Мифология. Мифотворчество

Характерная черта романтизма

Характерная черта романтизма


Горячая жажда вечности ("тоска по Богу") - характерная черта романтизма. Романтики верили в господство возможности над действительностью, в духовный прорыв к возможному, минуя действительность ("жизнь постоянно выходит из берегов"), постоянно стремились к недостижимому. В бытии прошлое и будущее амальгамированы, растворены одно в другом. И потому история - это пророк, обращенный к прошлому. А для постижения будущего не нужны ни знания, ни личный опыт, ни рациональные операции абстрактного мышления. Будущее постигается непосредственно чувствами. Потому-то чувство будущего присуще наивным и непосредственным существам, прежде всего детям.

Характерная черта романтизма


"Дети стоят среди нас, как великие пророки", - писал Л. Тик. А взросление человека есть возрастание его личных возможностей осуществления детских пророчеств. Но для этого нужно стать художником-творцом, ведь "истинный творец сказки есть провидец Грядущего". Полное слияние в духе прошлого и будущего - и есть область художественного творчества, и потому "нет ничего более поэтического, нежели воспоминание и предчувствие или представление о Грядущем".

Романтизм пронизан духом обновления человека, ориентирован на некую новую будущую эпоху - эпоху гармоничного, целостного человека. "Век грядущего" - век расцвета ...

читать полную версию - "Характерная черта романтизма"


Интерес к народной культуре

Интерес к народной культуре


Вплоть до середины XVIII в. в общественном самосознании господствовало представление, что народная культура воплощает в себе невежество, примитивизм и грубость Средневековья, она не интересна и в лучшем случае она может быть лишь банальной. К народности относились с подчеркнутым равнодушием, высокомерием либо даже с настороженностью. В народности бессмысленно искать героев, там в лучшем случае есть лишь пасторальная простота и невинность.

Интерес к народной культуре


Развитие капитализма качественно изменило масштаб исторического действия, вовлекло в него широкие народные массы. В этих условиях неизбежно пробуждение интереса к массовому, народному сознанию, к произведениям народного творчества, фольклору, народной старине, национальным мифологиям. Вторая половина XVIII в. - период стремительного поворота общественного интереса к народной культуре, поэзии, истории. Наиболее ярко этот интерес выразил романтизм. Поэтическая и философская реабилитация народной культуры - это несомненная заслуга романтиков.



В 1760 г. в Эдинбурге выходит небольшая книга Макферсона "Отрывки старинной поэзии, собранные в горной Шотландии и переведенные с гэльского или эрзийского языка" - первое собрание песен, якобы принадлежавших "барду Оссиану, сыну Фингала, жившему и певшему свои песни в III столетии в Горной Шотландии". (Это была, как оказалось впоследствии, гениальная фальсификация, в которой необыкновенно ...

читать полную версию - "Интерес к народной культуре"


Традиции научного изучения мифа

Традиции научного изучения мифа


Вико - мыслитель, тонко чувствовавший исторические тенденции развития духовной культуры. Ему удалось проницательно подметить ряд важнейших черт мифологического сознания.

Традиции научного изучения мифа


Так, он указывал, что миф следует рассматривать как форму художественно-образного обобщения. Справедливы его соображения и о том, что фантазия, воображение всегда предшествуют рассудку и тем более предшествовали ему в прошлом. Антропоморфный характер древнейших мифов тоже закономерно вытекает из чувственно-образного характера первобытного сознания: "Человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом Вселенной там, где ум теряется от незнания". То, о чем человек не может составить себе определенного представления, естественных причин чего он не знает, он моделирует по аналогии с тем, что ему известно и имеется налицо - его собственная природа. И поскольку "воображение тем сильнее, чем слабее рассудок", постольку мифологические образы носят яркий и запоминающийся, но и антропоморфный характер.

Миф прежде всего художественно-поэтическое произведение, это невозможное, принимаемое на веру и поддерживаемое страхом, причем не столько страхом перед природой и одних людей перед другими, сколько страхом "перед самим собой". Миф - это зеркало, в котором отражается культурная история человечества. Именно в таком своем качестве он должен исследоваться наукой. Каждый новый цикл истории, считал ... Очень правильно выбрать те кулинарные рецепты, которые нам понадобятся.

читать полную версию - "Традиции научного изучения мифа"


Новоевропейский рационализм

Новоевропейский рационализм


В XVII-XVIII вв. рационализм становится главной духовной ценностью культуры. Идеалы Разума господствуют в общественном сознании, крепнет уверенность в том, что знания, а не вера, определяют могущество человека, дают ему средства для преобразования и природы, и общественной жизни.

Новоевропейский рационализм


Истоки рационализма коренились в качественных сдвигах характера деятельности и типов общения в новоевропейскую эпоху. Изменения характера деятельности проявились в возникновении машинного технологического способа производства, появлении отчужденности субъективного мотива деятельности и ее объективного результата. Многие виды деятельности обезличились.

Кардинально изменился и тип общения. Складывается господство абстрактного труда, товарно-денежных, общественных отношений над межличностными. Индивид вырвался из системы личностной зависимости и оказался включенным в систему экономической зависимости, зависимости от общественных отношений. Отношения личной зависимости сменяются зависимостью субъекта от продуктов своей собственной деятельности. На смену ценности личности производителя приходит ценность произведенных им вещей. Посредником отношений между людьми окончательно становятся товары.

Высвобождая человека из системы личной зависимости, капитализм делает эти прогрессивные шаги за счет значительного отчуждения личности от общества, за счет ее радикальной индивидуализации, атомизации. На смену единству коллектива и ...

читать полную версию - "Новоевропейский рационализм"


В эпоху Ренессанса

В эпоху Ренессанса


В эпоху Ренессанса была проведена основная мыслительная работа, подготовившая возникновение когнитивно-доминирующего типа сознания - культура модерна, в котором продуцирование знания превалирует над функцией накопления и умножения ценностей.

В эпоху Ренессанса


Творчески-новаторское отношение к миру выдвигает на первый план познавательную, логико-рациональную активность сознания, разум выходит "из изгнания", куда он был заточен средневековой установкой на первенство веры (над разумом). Преодолевается свойственная Средневековью амбивалентность сознания, нерасчлененность реального и воображаемого миров, отождествление вещи и ее образа, восприятие их как взаимозаменяемых сущностей, переплетение земного и потустороннего. "Царство грез" и иллюзий постепенно сменяется реалистическим видением мира. Более того, новый тип сознания дает возможность устойчивого познания не только внешней стороны мира, сферы явления, но и внутренней, сущностной сферы - видеть мир в его структурообразующих отношениях, как бы "с изнанки".

Новый тип сознания принес с собой новое понимание характера связей между Человеком, Природой и Богом. В эпоху Средневековья определяющей была связь Человека с Богом как высшей ценностью. Связь Человека с Природой, которая рассматривалась как символ Бога, оценивалась как производная. В эпоху Ренессанса мировоззрение переориентируется. На первый план выдвигаются связи человека с Природой, а его связи с Богом трактуются как ...

читать полную версию - "В эпоху Ренессанса"