Мифология. Мифотворчество

Интерес к мифологиям Востока

Интерес к мифологиям Востока


В XVIII в. в поле зрения оказались не только национальные европейские мифологии, но и мифологические традиции Востока. Расширение географического горизонта европейцев было одновременно и расширением их культурного горизонта, системы оценок и самооценок. В европейском обществе все более утверждались ценности - толерантности, веротерпимости, культурного и этнического взаимодействия, взаимопонимания и взаимообогащения. Особенно это проявилось по отношению к народам и культурам Востока.

На смену представлений о Востоке как силы, враждебной Европе во всех отношениях (религиозном, нравственном, повседневно-бытовом и др.), постепенно приходит представление о Востоке как особом культурно-историческом мире, являющемся хранилищем ценного исторического опыта, накопленного множеством еще доисламских цивилизаций. Крепло убеждение в том, что Восток надо рассматривать не столько как объект военно-политических экспансий и авантюр, сколько как предмет обстоятельного изучения. Нужно понять его мудрость, его обычаи, нравы, которые нередко более гуманны, чем европейские. Восток может стать для Европы источником новых идей, образов, творческих импульсов. Что же касается религиозных различий христианства и ислама, то переживший реформационные войны Запад к XVIII в. научился веротерпимости и понимал, ...

читать полную версию - "Интерес к мифологиям Востока"


Евангельские чудеса

Евангельские чудеса


По мнению Д. Штрауса, евангельские чудеса - продукты коллективного мифотворчества одной крупной религиозной общины. Такая религиозная община выразила свои верования, свои коренные идеи, свое мироощущение, в котором нашлось и место чуду. Формы выражения включали в себя и бессознательное поэтизирование, и сознательное поэтическое творчество (особенно четвертое евангелие, от Иоанна). Таким образом, по Д. Штраусу, евангельское повествование - не божье откровение и не обман, а результат спонтанного мифотворчества, направлявшегося мессианскими пророчествами и ожиданиями.

По мнению Д. Штрауса, реальный Иисус умер на кресте и был похоронен вместе с преступниками. Но он еще до собственной казни пробудил в своих учениках пылкую и беззаветную веру в свое воскрешение.

Потому в сознании религиозной общины сын человеческий превратился в Сына Божия; искусный врач-человеколюб превратился в существо, способное воскрешать людей. Высоко одаренный индивид, детище своего народа, своей эпохи, умный учитель народа и проповедник гуманистических ценностей в их сознании превратился в сына Бога, воскресшего и ...

читать полную версию - "Евангельские чудеса"


Понятие "естественное состояние"

Понятие "естественное состояние"


Понятие "общественный договор" закономерно предполагает понятие "естественное состояние" - дообщественное (или до-государственное) состояние людей, из которого люди рано или поздно выходят (под влиянием инстинкта или благодаря способности к совершенствованию разума, развитию труда, семьи, возникновению собственности и др.) посредством заключения "общественного договора". Поскольку в XVII в. представления о первобытном обществе были весьма туманны, то абстрактными были и характеристики естественного состояния. Так, Т. Гоббс трактовал естественное состояние прежде всего как состояние социального хаоса и "войны всех против всех". При этом он считал, что корни религии и мифологии также нужно искать в естественном состоянии человека. С точки зрения Т. Гоббса, Бог - это первоначало мира, причина причин, всепроникающая бесконечная телесная субстанция, в принципе непостижимая человеком по причине ее бесконечности; ведь бесконечность трудно представи-ма и до конца не познаваема. И потому непосредственные истоки религии коренятся не в Боге, не в природе, а в самом человеке.

Семя религии находится лишь в человеке... В чем же состоят конкретные истоки религии?

К таким истокам, причинам Гоббс относил, во-первых, любознательность человека, свойственное человеку стремление "доискиваться причин наблюдаемых явлений"; во-вторых, способность человека при ...

читать полную версию - "Понятие "естественное состояние""


Трактовка мифа романтиками

Трактовка мифа романтиками


Гегелю близка символическая трактовка мифа романтиками. В мифе нужно видеть форму символизма, свидетельствующую о саморазвитии Абсолютного духа; ведь в ту "эпоху, когда народы создавали свои мифы, они жили поэзией и поэтому осознавали свои самые внутренние и глубокие переживания не в форме мысли, а в образах фантазии, не отрывая общих абстрактных представлений от конкретных образов". Когда поэт-художник воплощал в своем Произведении собственную свободную индивидуальность (т. е. придавал явлению и сущности единство и целостность), он символически выражал и смысл развития Абсолютного духа. Мифология - олицетворение внутреннего смысла Абсолютного духа.

Хотя древний мифологический символизм многократно преобразован историей, тем не менее его можно постичь и расшифровать средствами научно-рационального анализа. В результате мы получим рационально-философскую картину постижения Бога как духовного Абсолюта. Именно эту задачу решал Гегель в своих трудах "Эстетика" и "Философия религии", используя тот богатый эмпирический материал, который был собран Ф. Кройцером.

По Гегелю, миф - закономерная фаза развертывания Абсолютного духа, форма развития само себя постигающего логического мышления (панлогицизм). Миф - это прежде всего ...

читать полную версию - "Трактовка мифа романтиками"


Рациональное прочтение евангельского мифа

Рациональное прочтение евангельского мифа


Романтики весьма робко переносили свои толкования сущности мифа на евангельскую мифологию. Они видели в ней нечто большее, чем обыкновенный миф. По их мнению, библейская история не измеряется земными, "посюсторонними" мерками и лежит за границей научного, рационально-теоретического анализа.

Так, например, Шлейермахер подчеркивал, что четыре евангелия в сущности мифами не являются, их содержание - не миф, а чудо. Образность и поэтичность библейской истории совсем иной природы, чем поэтичность и образность древних мифов. Ведь действующее начало в Христе было не человеческим, а божественным.

Однако рано или поздно должна была подойти очередь рационалистического прочтения и евангельского мифа. Почва для этого была подготовлена просветителями, романтиками, а также рационалистически ориентированной протестантской теологией. Решающий шаг в этом направлении был сделан младогегельянцами.

В христианстве главная тайна человеческой истории скрыта в евангельском мифе о жизни Иисуса Христа, его пришествии, вочеловечивании и чудесном уходе из земного мира в мир "иной", потусторонний. Просветители XVII-XVIII вв. уже подготовили общественное сознание к тому, что в исторических объяснениях следует избегать всего того, что противоречит ...

читать полную версию - "Рациональное прочтение евангельского мифа"