Мифология. Мифотворчество

Умозрительные концепции

Умозрительные концепции


В области сравнительно-исторической мифологии романтиками были созданы умозрительные концепции, согласно которым общечеловеческие истоки мифологии и религии следует искать в Индии. Миф - это выражение божественного откровения, и первыми его получили люди в Индии.



Так, например, Й. Гёррес, утверждавший органическую целостность религиозного и мифологического сознания всех народов ("великие стихии мифа повсеместно те же"), отмечал: "Все бытие - откровение божества, его сотворившего, а священный миф - это откровение богов, вторивших божеству в его откровении, - могучее изобилие Индии". Именно из Древней Индии мифология распространилась на Европу и, как "гордая пальма переходит в суровую и мрачную сосну,... точно так же Южный миф - в сказание Севера". По мнению Гёрреса, "вся религия в ее генезисе - это одно растение..., оно радостно цветет во все времена, и одна в нем жизнь, разлившаяся по всем его членам, и все же всякий раз, как виноградная лоза, она в своем месте и в свое время дает совсем иное вино, по-своему пылкое, горячее". Так формировалась концепция диффузионизма, получившая значительное ...

читать полную версию - "Умозрительные концепции"


Миф как простейшая форма познания

Миф как простейшая форма познания


Романтики в своем творчестве реализовывали тот немалый потенциал, который содержался в трактовках сущности мифа с позиций превалирования чувственно-образного над рационально-понятийным. Но в начале XIX в. еще не был исчерпан и потенциал просветительской рационалистической парадигмы в постижении сущности мифа. Она нашла свое продолжение в философии Гегеля и младогегельянцев.



Интерес Гегеля к античной мифологии сложился, по-видимому, еще в ранний период его творчества. Этому способствовала атмосфера, господствовавшая в Тюбингенском теологическом институте, где с 1788 по 1793 г. учился Гегель. В трудах представителей тюбингенской школы протестантской теологии были развиты традиции филологической критики библейских текстов (обнаружение противоречий между различными евангелиями; предположения о том, что самым ранним было евангелие от Марка, о позднем происхождении ряда посланий апостола Павла, особом месте евангелия от Иоанна, о роли стоицизма и эллинизированного иудаизма в формировании раннего христианства и др.). Кроме того, этому способствовало и увлечение Гегелем историей античного мира, его духовной ...

читать полную версию - "Миф как простейшая форма познания"


Постановка индоевропейской проблемы

Постановка индоевропейской проблемы


Романтики разрушили базировавшуюся на религиозных воззрениях лингвистическую догму XVIII в., согласно которой первобытным языком человеческого рода был древнееврейский и задача науки о языке состоит в том, чтобы объяснить, каким образом греческий, латинский и другие европейские языки произошли от древнееврейского. На смену этой догме пришло представление о праиндоевропейском истоке европейских языков: когда не существовало еще европейских языков, был единый праиндоевропейский язык, или, как тогда его называли, арийский язык. Ф. Бопп, Р. Раск, А. Х. Востоков и другие заложили основы сравнительно-исторического языкознания, показали, что в индоевропейских языках имеется единство грамматической системы, историческая преемственность и т. д.

Несомненная историческая заслуга романтиков состоит в создании предпосылок, формулировании и первоначальной разработке многогранного научного комплекса индоевропеистики. В основе индоевропеистики - сложнейшая индоевропейская проблема, решаемая совместными усилиями языкознания, истории, археологии, этнографии, культурологии, философии и др. Суть индоевропейской проблемы ...

читать полную версию - "Постановка индоевропейской проблемы"


Множественности языковых форм выражения знаний

Множественности языковых форм выражения знаний


Романтическое мировоззрение нацеливало на отказ от просветительного нормативного понимания языка как универсальной структуры и признание множественности языковых форм выражения знаний. (Новалис говорил, что "у каждого человека свой собственный язык".) Это способствовало формированию установки на изучение древнейших этапов развития языков, на изучение истории языков. (Новалис даже призывал к восстановлению древних языков.) После во многом еще декларативного заявления, сделанного во второй половине XVIII в. У. Джонсом, о родстве санскрита с европейскими языками, открылись реальные возможности конкретно-научной реализации лингвистических и ориенталистских идеалов романтиков о всеобщей связи культур и языков.

В 1808 г. Ф. Шлегель в работе "О языке и мудрости индийцев" сформулировал программу сравнительно-исторического изучения индоевропейских языков. Он призывал к конкретно-научному изучению грамматических структур, форм спряжения, к сравнению языков как целостных систем, ввел понятие "языковой семьи" (индоевропейской). Как некогда существовал единый индоевропейский язык, так существовала и общая индоевропейская мифология, которая впоследствии распалась на множество отдельных мифологий. При этом Ф. Шлегель высказал мысль о том, что санскрит является не праязыком, а промежуточной ступенью между праязыком и современными языками.

На конкретно-научную основу идеи Ф. Шлегеля поставил находившийся под ...

читать полную версию - "Множественности языковых форм выражения знаний"


Ключ к пониманию древней мифологии

Ключ к пониманию древней мифологии


Ключ к пониманию древней мифологии романтики усматривали в языке. Филология, историческая грамматика позволяют раскрыть не только глубины языка, но и глубины национальной мифологии. Связь между языком и мифологией состоит в том, что первоначально слова возникли не как непосредственное обозначение предмета, а как средство выражения некоторого изобразительного впечатления от предмета в сознании субъекта. И только впоследствии эти же слова стали использоваться как знаки для обозначения отвлеченного понятия.

Поэтому значение слова (которое было неотделимо и от того, что оно выражало, и от повседневных жизненных обстоятельств, образов, обрядов, верований и др.) приобрело мифологическую образность. Миф здесь выступает следствием развития способности языка отражать абстрактные отношения. Таким образом, история языка есть одновременно история мышления, история мифологии, история национальной психологии. История слова позволяет выразить тончайшие нюансы в истории Духовной жизни народа. Так закладывались романтиками методологические основы сравнительно-исторической мифологии.

Уже Я. Гримм исследовал немецкую мифологию не философскими, абстрактно-схематическими, умозрительными, а конкретно-научными методами, ...

читать полную версию - "Ключ к пониманию древней мифологии"