Мифология. Мифотворчество

Миф как "бессознательная бесконечность"

Миф как "бессознательная бесконечность"


В "системе трансцендентального идеализма" Шеллинг исходил из того, что как только неразличимое тождество субъекта и объекта рождается, оно сразу начинает дифференцироваться и приобретает формы особенного. Первой такой формой являются идеи. Они могут предстать сознанию либо в виде представлений (понятий), и тогда мы имеем дело с философией; либо в виде реально созерцаемых образов богов, и тогда мы имеем дело с искусством и мифологией. Таким образом, "идеи в философии и боги в искусстве - одно и то же".

Философия и мифология постигают одно и то же, но только разными средствами. В философии эти средства в большей мере объективированные, а в мифологии - субъективированные. Мифологические боги "суть не что иное, как идеи философии, но созерцаемые объективно, или реально". На почве мифотворчества происходило становление философии и поэзии, искусства. Шеллинг любил говорить, что Гомер показал нам, как мифология закончилась в поэзии, а Гесиод - как мифология закончилась в философии.

С точки зрения Шеллинга, особенность мифотворчества в том, что это преимущественно бессознательное творчество; это "бессознательная бесконечность (синтез природы и свободы)"; здесь, как и в универсуме, "прошлое и будущее суть одно". Мифология - первичный материал и материя всех основных форм культуры. В мире мифопоэтической фантазии "все возможное непосредственно действительно"; именно этим объясняется своеобразие мифологии как сказания о богах, претендовавшего на высшую объективность. Мифология есть первобытный бессознательный художественно-образный способ осознания всеобщего. Миф - результат творчества целого народа. ...

читать полную версию - "Миф как "бессознательная бесконечность""


Мифология "философии откровения"

Мифология "философии откровения"


В "философии откровения", разработке которой Шеллинг посвятил последний период своего творческого пути, мифотворчество выступает как момент теокосмогонического процесса, определявшегося четырьмя потенциями, бытийными, демиургическими силами (первая потенция - "возможность бытия", вторая - "необходимость бытия", третья - "долженствование бытия" как единство первых двух, а четвертая - принцип упорядочения мира - логос). Последовательное вхождение потенций в сознание и есть мифологический процесс, "трансцендентальная теогония". Конечная точка мифологического процесса - это восстановление единства потенций в сознании, что возобновляет непосредственное отношение человека к Богу.

Шеллинг выделял в мифологическом процессе четыре большие эпохи. Первая эпоха, вхождение первой потенции, относительный монотеизм: астральная религия многих кочевых племен, поклонение звездному небу ("сабеизм").

Вторая эпоха, распад относительного монотеизма: господство первой потенции, мужской образ Уран, женский Урания, рождение ею нового бога-освободителя, который пока не противоборствует, а сосуществует с ними.



Третья эпоха характеризуется борьбой первых двух потенций. Разным фазам этой борьбы соответствуют различные образы богов и героев: на первой фазе - Молох, Баал, Кронос, на второй - герои Геракл, финикийский Мелькарт, на заключительной, третьей фазе - победитель (Кронос), принимающий женский облик ...

читать полную версию - "Мифология "философии откровения""


Принципа тождества мышления

Принципа тождества мышления


В 1800 г. в "Системе трансцендентального идеализма" Шеллинг формулирует свое понимание (важнейшего в объективном идеализме) принципа тождества мышления. В соответствии с этим пониманием, развитие природы (объективности) завершается появлением человека с его сознанием (субъективности), а развитие субъективности (т. е. истории познания и самопознания) должно вновь привести к объективности - полному тождеству духовного и материального, мышления и бытия. Идея была должным образом оценена современниками, которые ее подхватили и развили дальше - в направлении поиска конкретных соотношений объективности и субъективности. Так, Гегель направил свои усилия на рационально-понятийную схематизацию саморазвития Абсолютной идеи. Сам Шеллинг, находившийся под значительным влиянием романтизма, искал решение этой проблемы в чувственно-эмоциональной сфере сознания - через непосредственное внутреннее переживание, художественно-образное воплощение, интуицию. Он считал, что всеобщее с предельной очевидностью предстает только в художественном творчестве, в непосредственном образном созерцании. Причем, предстает так, что сам ...

читать полную версию - "Принципа тождества мышления"


Путь Ф. Шеллинга к философии мифологии

Путь Ф. Шеллинга к философии мифологии


Романтики очень серьезно относились к научно-философскому изучению мифотворчества. Им принадлежит несомненная заслуга введения мифотворчества в "логические пространства" исторического, эстетического, филологического исследований. Все это происходило на фоне поисков конструктивных идей в философском и конкретно-научном изучении мифотворчества.

Свое завершенное развитие романтическая трактовка сущности мифотворчества получила в работах Ф. Шеллинга, который выделил философию мифологии как особую отрасль философско-теоретического знания и определил ее как такое исследование, которое "поднимается... над существованием мифологии и задается вопросом о природе, о сущности мифологии, тогда как просто ученое, или историческое, исследование довольствуется тем, что констатирует данные мифологии". Философия мифологии трактуется Шеллингом как теоретическое постижение сущности мифологии в отличие от поверхностного эмпирического описания ее.



Мифотворчеством Шеллинг интересовался на протяжении всей своей творческой жизни. Начиная с юношеского сочинения "О мифах, исторических сказаниях и философемах древности", ...

читать полную версию - "Путь Ф. Шеллинга к философии мифологии"


Новая христианская мифология

Новая христианская мифология


Результатом религиозно-мифологического синтеза явилась и "новая христианская мифология", христианские мифы и легенды. В литературе проанализированы различные способы образования "христианской мифологии".

Один из них - от фольклорной сказки, через обобщение ее христианскими образами вплоть до полной замены языческих божеств христианскими.

Второй путь состоит в непосредственном перетолковании христианской легенды фольклорным сознанием.

Третий путь - внешнее индуцирование (элементами христианской обрядности, евангельского рассказа, церковного быта и др.) в массовом сознании творческого синтеза христианских и языческих образов и мифов.

Возможны и другие пути такого синтеза. Так, мифологический субстрат содержится и в большинстве художественно-литературных произведений средневековья: в поэзии вагантов, миннезингеров, Данте, в формах карнавальной жизни средневековья и др.

Известны и примеры средневековых мифопоэтических произведений, которые были в большей степени языческими, чем христианскими.

К ним может быть отнесена теокосмогоническая мифология Бернара ...

читать полную версию - "Новая христианская мифология"