Мифология. Мифотворчество

Отношение к античной мифологии

Отношение к античной мифологии


Столь же противоречивым было отношение Средневековья к важнейшей составной части античного наследия - античной мифологии. Официальному доктринальному неприятию мифологии всегда противостояли сначала робкие, а затем все более уверенные попытки ее осмысления.

Латинская апологетика не жалела черных красок для критического обличения античной мифологии. Так, сокрушительная критика античной мифологии содержалась в трудах Августина.

Он сосредоточил основное внимание на демонстрации бессилия языческих богов (они по своей природе не могут быть всемогущественными и потому допустили гибель Рима), на аморализме языческой мифологии, ее противоречивости и бессистемности (постоянно путаются функции богов, субординация между ними и т. д.). Латинскими апологетами (например, Минуцием Феликсом) особо подчеркивалось низменное происхождение языческих верований и идолов. Невежество и наивность первобытного человека порождали язычество и идолопоклонство. Только очень наивный человек мог верить в существование кентавров, Гидры, Сциллы и Харибды... Но, кроме того, древние люди превращали в богов образы тех своих царей, которым они воздавали божественные ...

читать полную версию - "Отношение к античной мифологии"


Христианско-языческое двоеверие.

Христианско-языческое двоеверие.


В результате отношение христианства как дезэтнизированной монотеистической мировой религии к этномифологиям и фольклору народов, принявших христианство, в действительности представляло собой взаимовлияние, результатом которого оказалось христианско-языческое двоеверие.

В условиях феодального средневековья сказочный, мифологический колорит все еще во многом был свойствен повседневной жизни, богатой противоречиями и эмоциональными контрастами.

Пленительность, дерзновенность и образность мифологии повышали ее сопротивляемость активной ассимиляторской деятельности церкви, ее стремлению выкорчевать языческие, мифологические, магические элементы в массовом сознании.

Процесс христианизации протекал вовсе не так гладко, как об этом впоследствии писали многие историки церкви. Он встречал значительное сопротивление со стороны населения, особенно крестьянства. В массовом сознании мифологические образы и магическая обрядность так и не были преодолены в полной мере. Причем магические обряды (способствовавшие воссозданию мифологических представлений) удерживались в структурах повседневности даже более ...

читать полную версию - "Христианско-языческое двоеверие."


Отношение к мифотворчеству

Отношение к мифотворчеству


Отношение к мифотворчеству в средневековье было противоречивым, исторически переменчивым, определялось многими обстоятельствами. Мифология - пьедестал и исток религии. В мифологии еще отсутствует божественная самость, но уже так или иначе присутствует идея сверхъестественной активности, которая является отчужденным выражением человеческой самодеятельности.

В религии мифологическое сознание в определенной (и существенной) мере рационализируется. Монотеизм по сравнению с первобытной мифологией более абстрактен и более рационализирован. Он выступает как рационализированное учение о Боге, как некая доктрина трансцендентного абсолюта, как (в той или иной мере) абстрактная теология. Религиозное мировоззрение как носитель потусторонней "истины" сознательно противопоставляет себя непосредственной чувственной достоверности.

В монотеизме рационализируются как содержательные, так и структурные компоненты сознания (преодолевается неразличение материального и идеального, объективного и субъективного, когнитивного и ценностного, вещи и ее образа в сознании субъекта и т. п.). Это приводит к тому, что в религии сверхъестественное трансцендируется. Трансцендентный абсолют (Бог) принципиально недоступен непосредственному чувственному восприятию, но доступен особому ощущению, которое не поддается полному выражению ...

читать полную версию - "Отношение к мифотворчеству"


Сущность мифотворчества

Сущность мифотворчества


Мифотворчество, его сущность, закономерности развития были излюбленными темами романтиков. Миф ощущался ими как великая тайна истории, к разрешению которой они стремились подойти и с позиций искусства, и с позиций науки.

Первобытность романтики трактовали в духе концепции "золотого века". Первобытный человек еще не вполне отделился от природы, был еще связан с ней множеством связей, которые уже давно утеряны, чувствовал свое единство с ней, был заряжен ее могучей энергией. Он еще не умел противопоставлять абстракции и чувства, связывать восприятия в общие понятия. Любое чувство в нем господствовало над понятием и переполняло мироощущение. Грехопадение человека, когда он захотел сравниться с Богом, привело его к отрыву от мировой гармонии. Обратившись к разуму и абстракциям, человек омертвил и природу, и самого себя. Былое божественное великолепие рассыпалось, и теперь главная историческая задача человечества состоит в том, чтобы его восстановить. Но сделать это можно только на основе чувства божественной ...

читать полную версию - "Сущность мифотворчества"


Зачем нужно возрождать мифологию

Зачем нужно возрождать мифологию


Эстетическим идеалом романтиков был лозунг: "Вперед к... мифологии!".

Зачем нужно возрождать мифологию? По мысли романтиков, это необходимо для того, чтобы возродить умолкающую, утомленную в постоянной борьбе с рассудком силу воображения. А сила воображения необходима для того, чтобы поэзия обрела второе дыхание, твердую волшебно-фантастическую, мифологическую почву под ногами. Возрождение мифологии - это "великая революция... науки и искусства". Это - начало эпохи омоложения, когда достигается высший синтез прошлого и будущего, когда седая древность оживает в лучах идеальных образов будущего.

В своих "мифологических грезах" Ф. Шлегель призывал к гармонизации личности - через синтез науки, искусства и религии - на почве мифологии. Ведь мифология как "смешение истории, устных сказаний, символичности и произвольно прибавленного поэтического вымысла" обладает уникальной особенностью - она способна удерживать вечно ускользающую от разума целостность бытия. Такая способность порождена тем, что сама мифология - это символическое отражение бытия, пронизанное не только ...

читать полную версию - "Зачем нужно возрождать мифологию"