Мифология. Мифотворчество

Становление идеалов и ценностей романтизма

Становление идеалов и ценностей романтизма


Вторая половина XVIII в. ознаменовалась накатом очередной волны ремифологизации духовной культуры. Никогда, впрочем, не отмиравшие традиции ренессансного эзотеризма в середине и второй половине XVIII в. обрели второе дыхание. На гребне этой исторической волны в конце XVIII - начале XIX в. сложился романтизм, который был одновременно и особым мировоззрением, и литературно-художественным стилем, и идиллическим умонастроением.

Во второй половине XVIII в. бурно развивалась выросшая из идеалистического пантеизма мистическая теософия (Э. Сведенборг, Мартинес де Паскалли, Луи-Клод де Сен-Мартен и др.), на ее почве расширяло свое влияние масонство во всех его разновидностях - мартинизм, иллюминаты, розенкрейцеры и др. (Пордеч, А. И. Кирхвегер, К. фон Гаугвитц, Теодор Арни (барон де Тчуди). Приобрело общеевропейскую известность шарлатанство от мистики - Сен-Жермен, Ж. Бальзамо (граф Калиостро) и множество других фокусников и шарлатанов, имена которых до нас не дошли.

Мировоззренческие основания романтизма были сформулированы на рубеже XVIII-XIX вв., особенно в период с 1798 по 1802 г., в творчестве кружка "йенских романтиков" - братьев Фридриха и Августа Шлегелей, Фридриха фон Гарденберга (Новалиса), Людвига Тика и др. С кружком тесно сотрудничали ф. Шеллинг и Ф. Д. Э. Шлейермахер. Литературно-художественная и философская программа романтизма определила духовные поиски, стилистику ...

читать полную версию - "Становление идеалов и ценностей романтизма"


Миф - фантастическая метафизика "детства человечества"

Миф - фантастическая метафизика "детства человечества"


Дж. Вико - творец новоевропейской циклической "философии истории" и одной из самых глубоких для своего времени теорий мифотворчества. В основе модели исторического процесса Дж. Вико лежит идея о том, что развитие всех народов подчиняется закономерностям, аналогичным закономерностям развития биологического организма (онтогенез) и осуществляется циклически. Каждый цикл состоит из трех эпох: "век Богов", "век Героев" и "век Людей". Божественная (мифологическая) эпоха выражает детское состояние общества, героическая эпоха - его юношеское состояние, эпоха Людей - общественную зрелость. Каждый цикл заканчивается кризисным распадом общества, после чего начинается новое движение нации от детства к зрелости, а затем - к социальной дряхлости.

О детстве человечества, говорит Вико, мы можем судить лишь по аналогии с детством индивида. Ребенок всегда и всему удивляется, поскольку еще ничего не знает. Сила его воображения, склонность к высокой степени подражания обратно пропорциональна его способности к абстрагированию. Ребенок судит обо всем посебе самому и потому предполагает существование некоторой субъективной воли всюду, где видит какие-либо изменения. Такими были и древние люди. Они видели в природе одушевленное тело, которое обладает теми же чувствами и стремлениями, что и они сами. Это определяло основные особенности духовной культуры древних людей.

Духовная культура первого цикла истории, ...

читать полную версию - "Миф - фантастическая метафизика "детства человечества""


Принципы и традиции изучения мифотворчества

Принципы и традиции изучения мифотворчества


По сути, в трудах Дж. Вико были заложены основные принципы новоевропейской традиции изучения мифотворчества. Они во многом определили развитие мифологии как науки в XIX в. и даже в XX в. Эти принципы могут быть сформулированы следующим образом:

- принцип исторического подхода к мифологии, включая представление о периодическом возрождении мифологического сознания ходом истории;

- принцип реализма, предполагающий вьшедение сущности мифа из общественно-исторических условий первобытности;

- принцип доминирования в мифе художественно-образного, воображаемого, фантастического и бессознательного над рационально-логическим и сознательным.

Дж. Вико как социальный мыслитель и историк культуры намного опередил свое время. В XVIII в. его идеи не были должным образом оценены. Это надолго ослабило ...

читать полную версию - "Принципы и традиции изучения мифотворчества"


Человек Ренессанса

Человек Ренессанса


Человек Ренессанса начинает осознавать Время как самоценность, как меру труда, источник материальных благ, как пространство развития способностей личности. Приходит осознание того, что время - это собственность не Бога, а самого человека.

Формируются представления - об истории как процессе открытом в будущее и богатом новыми возможностями для человека; о культурных дистанциях между разными историческими эпохами; появляется стремление ввести современность с ее специфическими чертами в русло всемирно-исторического движения, увидеть себя глазами других эпох, а может быть, и глазами Вечности. Противоречивость культуры Возрождения в этом отношении состояла в том, что ренессансное сознание искало новое... в античном прошлом.

Тот масштаб социального действия, который исторически сложился к эпохе Возрождения, позволил преодолевать старые, отжившие свой век формы культуры только путем обращения к еще более древним культурным формам. Античная культура становилась духовным резервуаром образов, идеалов, ценностей, стандартов и критериев эстетически-художественного и научного творчества. Именно в ней увидели гуманисты кладезь мудрости, грандиозный массив знаний, форм искусства, морали, с которыми они связывали надежды на выход из тупиков средневековья.

Интерес к античности породил страсть к ...

читать полную версию - "Человек Ренессанса"


Мифологии над действительностью

Мифологии над действительностью


В эпоху Возрождения мифология становится всеобщим символом античности. Античная мифология широко входит в искусство, культуру; древнегреческие и древнеримские мифы становятся аксессуаром ренессансного образа жизни; мифическая образность рассматривается как необходимый элемент новой поэзии, живописи, пластики и т. д. Мощный поток художественных образов, сюжетов, средств выражения поэтического и мистического воображения, различных оттенков чувств, эмоций, страстей - все это античная мифология преподнесла в виде бескорыстного дара Ренессансу, существенно обогатив его мировидение, оживив пласты его художественной образности.

Возрождение закладывает традицию обязательного знакомства образованного человека с мифологией, искусством, литературой, обычаями античности. Уже со школьной скамьи каждый учащийся должен был хорошо знать греческих богов, героев, исторических деятелей древности. Именно в эпоху Возрождения античная мифология стала (и вплоть до наших дней остается) составной частью духовного мира европейски образованной личности.

Вечная поэзия мифа способна придавать искусству нетленность и бессмертие, обогащать его живописно-пластическую и образную ткань. Это отчетливо осознали поэты, художники, ученые Возрождения. Мифологическая образность становится внутренним конструктивным стержнем ...

читать полную версию - "Мифологии над действительностью"