Мифология. Мифотворчество

Эпоха Великих географических открытий

Эпоха Великих географических открытий


В Новое время накапливается и множество новых данных о мифах народов мира, расширяются представления об античной мифологии, формах народного творчества, о ранних формах религии, о многообразии культов, магических обрядов и т. д. Важную роль здесь сыграли Великие географические открытия.

Новому зарождавшемуся буржуазному обществу стало тесно в рамках Европы. История крестовых походов показала, что экспансия "христианских народов" на Восток - предприятие трудное, имеющее крайне мало шансов на успех. Другое дело - освоение новых океанических дорог, неведомых заморских пространств, земель и народов, их заселяющих. В XV в. началась эпоха Великих географических открытий. Запросы капиталистической торговли и промышленности, дух наживы и предпринимательства, демографические процессы, социально-политические и межконфессиональные противоречия, дух авантюризма надолго определили экспансионистскую политику многих европейских государств.

Паруса испанских и португальских каравелл наполнял ветер, который порождался и духом познания, бескомпромиссного поиска истины как высшей ценности, атмосферой европейских университетов. Эпоха Великих географических открытий колоссально расширила мир европейских мореплавателей, ученых. Во вновь открытых заморских странах жили народы, имевшие различный физический облик, разные поражавшие европейцев представления о мире, нравственности, необычные социокультурные ...

читать полную версию - "Эпоха Великих географических открытий"


Реформация как рефлексия над новозаветной мифологией

Реформация как рефлексия над новозаветной мифологией


Мировоззренческая революция эпохи Возрождения неизбежно должна была привести и к религиозной революции, каковой стала Реформация - духовно-религиозная реакция на потребности становящегося гражданского общества, утверждение ценностей набиравшей силы буржуазии и склонного к компромиссу с ней (обычно мелкого и среднего) дворянства. Реформация выработала такие ценностные установки, которые обеспечили возможность быстрого и уверенного движения западных стран по пути буржуазного развития.

Церковь как социальный институт существенно зависит от экономических, этнокультурных, соционормативных, политических структур общества и вынуждена в той или иной мере приспосабливаться к ним. Плата за невозможность такого приспособления или его неумелое осуществление - разделение единого церковного организма на несколько церквей. Ни одной мировой религии не удалось избежать такого разделения. В истории христианства два таких раздела были наиболее крупными: распад христианства на западную (католицизм) и восточную (православие) ветви, а также Реформация - отделение от западной ветви протестантизма. Каждый из этих процессов сопровождался перетолкованиями исходного евангельского мифа.

Итак, Реформация как духовно-культурный процесс представляла собой попытку нового прочтения Писания, евангельского мифа. Реформаторы ...

читать полную версию - "Реформация как рефлексия над новозаветной мифологией"


Перестройка системы ценностей

Перестройка системы ценностей


Ренессансная мировоззренческая революция состояла и в кардинальной перестройке ценностей и мотивов, непосредственно определявших стиль жизни, способы общения, структуру повседневности, миропереживание людей, психологическую атмосферу, в которой они жили и творили.



В буржуазной городской среде свободных и независимых ремесленников, торговцев, мастеров, интеллигенции формируется принципиально иная система культурных ценностей, порожденная все более активно-деятельным, преобразующим отношением к миру. Ценятся высокая работоспособность, инициативность, стремление все уметь, все знать, все мочь, побольше успеть, свершить, личная ответственность за результаты своей деятельности. Средневековое презрение к земному бытию сменяется стремлением к полноте наслаждения земной, чувственной жизнью. Здесь же и такие ценности, как слава, личная доблесть, знание.

Психологический климат ренессансной эпохи был противоречивым и драматичным. Художественно-эстетическими выражениями индивидуализма всегда были интимно-личностный психологизм, мучительный самоанализ, чувственное переживание глубин собственного сознания. Подобные мотивы с самого начала были присущи и культуре Возрождения. Высший идеал такого психологизма - человек должен построить свою жизнь так, чтобы над ним довлела лишь одна всепоглощающая жизненная ...

читать полную версию - "Перестройка системы ценностей"


Отторжение человеческой природы

Отторжение человеческой природы


Человек как порождение Божье полностью находится в его, и только его воле. И в то же время человек абсолютно несоизмерим с Богом: в грехопадении произошло полное отторжение человеческой природы от божественности; человек с самого рождения пронизан греховностью и похотью. Человек оказался в состоянии отчуждения от Бога, утратил возможность богопознания. После грехопадения он лишился свободы выбора, свободы воли; все, что он делает, - греховно. И только полностью разочаровавшись в себе, человек способен обрести Божью благодать.

Никакой индивид и никакая церковная организация не имеют ни малейших прав претендовать на познание Бога, божественной истины. Бог несоизмерим с земной жизнью, и мы даже не можем надеяться на его познание.

Бессмысленно приписывать Богу наши моральные нормы и ожидать от него каких-то направленных действий по спасению конкретного человека. Бог велик настолько, что ничтожный и греховный человек не может надеяться на постижение его; любые рациональные догадки о Боге ведут лишь к новым заблуждениям. Писание настолько выше Разума, что никакой авторитет, даже авторитет Церкви, не может претендовать на его однозначное толкование. Каждый человек свободен в своем собственном толковании Библии. Библию можно и нужно изучать всю жизнь, и при этом нельзя считать, что постиг ее абсолютно. ...

читать полную версию - "Отторжение человеческой природы"


Становление нового типа сознания

Становление нового типа сознания


Если сущность вещи кроется в ее отношениях, то в познании мира важно не только зафиксировать свойства вещей, но и определить те отношения, которыми они связаны и между собой и с субъектом. Как можно зафиксировать в сознании объективные отношения вещей?

Вещи отражаются в нашем сознании в виде наглядно-чувственных образов. Отношения вещей содержатся в этих образах, вплавлены в них. Нужно только уметь их оттуда выделить. Каким образом? Через оперирование образами, их модификации, выявление связей между образами. Такие операции с образами, к счастью, позволяет нам осуществлять наше воображение. Оно обладает, по сути, безграничными конструктивно-идеализирующими возможностями. Образ может быть подвергнут самым различным изменениям. В образ можно добавлять свойства из другого образа; можно отнимать отдельные свойства и переносить в другой образ; образ можно деформировать, причем этой деформации нет предела, ведь конечное всего можно представить и бесконечным.

Отсюда - и повышенный интерес Ренессанса к условным, субъективно конструирующимся, в том числе и к деформированным, искаженным образам. Живопись становится невозможной без законов проекции, перспективы, иллюзии. Новый импульс получает математика - десубстанциализируются геометрические образы, формируются представления об актуальной и потенциальной бесконечности, зарождаются предпосылки аналитической геометрии, теории пределов, понятий дифференцирования и ...

читать полную версию - "Становление нового типа сознания"