Мифология. Мифотворчество

Становление культуры эллинизма

Становление культуры эллинизма


К концу V в. до н. э. рабовладельческий способ производства вступил в противоречие с возможностями полисной организации экономической, социальной и политической жизни. Рамки классического полиса сдерживали рост производительных сил, рабовладения, торговли; нарастали межполисные противоречия; вызревала потребность объединения греческих полисов в новую политическую структуру, в некоторое надполисное государственное образование.

История разорительной Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н. э.) показала, что такая политическая трансформация греческого общества не может зародиться в самой Древней Греции - слишком сложным и противоречивым был спектр экономических, социальных, политических интересов античных полисов. Значит, объединение должно было прийти извне и на иной, не полисной, социально-политической основе. Такая основа могла быть только монархической. Но, разумеется, монарх должен был явиться не из чуждого и враждебного Востока, а из близких и родственных этнокультурных и этнополитических образований. Таким образованием оказалась македонская монархия. Наступал звездный час Александра Македонского...

Александр Македонский начинал свою всемирно-историческую завоевательную эпопею как предводитель похода эллинов против варваров, мстящий за поруганные эллинские святыни. Впоследствии он изменил свои идейные позиции и стал одержим идеологией единства народов, отрицавшей различия между греками и варварами, ломавшей между ними культурные перегородки, утверждавшей целостность человечества, ...

читать полную версию - "Становление культуры эллинизма"


Характер и развитие аллегорической концепции мифа

Характер и развитие аллегорической концепции мифа


Аллегории присущ ряд важных особенностей, которые определили характер аллегорической концепции мифа и ее историческое развитие.

- Олицетворяемый аллегорией смысл (идея) является господствующим и преобладает над наглядным образом. Идея (смысл) не "растворяется" в образе, а сохраняет свою самостоятельность и остается внешней по отношению к образу; аллегория разводит смысл и образ, но делает это так, что смысл получает преобладание над образом.

- В аллегории смысл и олицетворяющий его образ связаны однозначной определенностью. Развитие однозначной определенности в многозначную превращает аллегорию в символ.

- Любой чувственно-наглядный образ есть некоторая целостность, объединяющая в себе множество сторон, свойств, черт. И только некоторые из них (или даже одна) соответствуют исходной идее, ее смыслу. Вот почему аллегория, как правило, требует мыслительной активности, истолкования, интерпретации черт образа под углом зрения намеков и указаний, содержащихся в системе культуры, ее учениях, воззрениях и др.

- Соединяя содержание смысла (всеобщее) с содержанием образа (особенное), аллегория по сути является абстракцией, которая не исчерпывает собой ни содержания исходной идеи (смысла), ни конкретного содержания образа. Иначе говоря, аллегория есть внешняя, "холодная", безжизненная форма, которая не способствует глубинному раскрытию ни всеобщих смыслов, ни обозначающих их ...

читать полную версию - "Характер и развитие аллегорической концепции мифа"


Символическая теория мифа

Символическая теория мифа


Романтизм тяготел к символическим концепциям мифотворчества. При всем необычном для нас и часто, казалось бы, абсурдном своем содержании мифы есть порождение народного духа, а значит, они несут в себе некоторые объективные основания. Такие основания могут быть и натуральные (природные и общественные), и трансцендентные (супранатуральные). И те и другие проявляются через смысловой контекст мифотворчества. Его анализ и расшифровка позволяют выявить такие основания и тем самым расширить наши представления о реальных условиях первобытной жизни.

Символическая теория мифа родственна аллегорической трактовке мифа.

Обе базируются на различии чувственно-образного и логико-понятийного в сознании. Но в отличие от аллегорической концепции, в символической теории мифологический образ рассматривается не как наглядное олицетворение некоторой идеи, а как знак, выражающий определенный ...

читать полную версию - "Символическая теория мифа"


Проблема мифа

Проблема мифа


Проблема мифа - это проблема не мифологии, а рационально-теоретического, научно-философского познания. Для того чтобы предмет реальности, факт культуры стал объектом научно-философского исследования, необходимо соблюдение некоторых условий.

Во-первых, предмет должен быть эмпирически зафиксирован в своем качественном своеобразии, в своей специфичности.

Во-вторых, должна быть осознана качественная грань между эмпирическим явлением предмета и его не данной непосредственно в чувствах сущностью, сложиться представление, что сущность предмета онтологически отличается от явления.

В-третьих, должно сложится убеждение, что онтологическая грань между явлением и сущностью преодолеваема усилиями разума, абстрактно-рациональными средствами.

При соблюдении этих (по меньшей мере) условий предмет реальности становится объектом научно-философского исследования. В полной мере это относится и к мифу.

Уже в античной мифографии миф был зафиксирован как некая особая форма культуры, которая отличается от рациональных форм, находивших основание и подтверждение в повседневной практике. Воззрения античных мифографов постепенно развивались от представления, что подлинность мифа имеет место, но возможна лишь по отношению к прошлому, к идее о его полном неправдоподобии, о том, что он не содержит истины ни по отношению к настоящему, ни по отношению к прошлому. Возникло осознание качественной грани между мифом ...

читать полную версию - "Проблема мифа"


Рационализация сознания

Рационализация сознания


Рационализация сознания просматривается у Гомера и в зачаточных формах рефлексии над представлением о сущности мифа. Это проявлялось в противопоставлении мифа и логоса. "Миф" как интегрированное, целостное, сознательное и целенаправленное духовное воздействие на человека, несущее в себе желание, волнение и тоску по чему-то неведомому, Гомер противопоставлял "логосу", который он трактовал как нечто дифференцированно-расчлененное, отчужденное от человека, но так же, как и миф, способное воздействовать на него.

Здесь еще далеко до полной рационализации представления о логосе как некотором всеобщем принципе бытия (к которой подходит Гераклит, затем развивают элеаты и по-своему завершает Платон). Но первые, исходные предпосылки рационализации представлений о сущности мифа в творчестве Гомера уже присутствуют.

Таким образом, в гомеровскую эпоху шел процесс разложения мифологического сознания, постепенно складывалось противопоставление субъекта и объекта, вещи и ее образа, природа ...

читать полную версию - "Рационализация сознания "