Мифология. Мифотворчество

Средневековое сознание

Средневековое сознание


Как на обыденном (во многом еще мифологизированном, наглядно-образном), так и на идеологическом (выраженном системой религиозных монотеистических представлений) уровнях средневековое сознание было по преимуществу оценочным. Точкой отсчета в духовном освоении мира выступали ценностные противоположности - Добро и Зло, небесное и земное, божественное и человеческое, святое и грешное, горнее и дольнее и др.

Средневековое сознание


Средневековое сознание не было ориентировано на выявление объективных закономерностей природы. Основоположник церковной истории Евсевий писал: "Мы придаем мало значения этим вещам (познанию природных явлений. - В. Н.) не от незнания предметов, возбуждающих удивление людей, но от презрения к бесплодному труду, связанному с ними; мы обращаем внимание на предметы лучшие".

Свою главную функцию средневековое сознание видело в сохранении ценностного равновесия человека и мира (Бога). Способ приобщения к божественному - не знания, а вера (в том числе формы чувственно-эмоциональной экзальтации, связывавшие человека с божественной первосущностью). И потому, например, Кассиодор глубоко уверен, что "не только ученые, но даже те, кто и читать не умеет, получают от Бога премудрость", ребенок, искренне и наивно верующий в Бога, постигнет то, чего не способны понять напичканные ученостью "книжники". Средневековье вере ...

читать полную версию - "Средневековое сознание"


Духовный мир личности эпохи эллинизма

Духовный мир личности эпохи эллинизма


В эллинистическую эпоху значительно изменяется духовный мир человека; интенсивнее становятся процессы его дифференциации и диверсификации. Усиливается роль личностного начала в важнейших формах человеческой деятельности. Растет индивидуальное самосознание; обогащается мир человеческих чувств.

Духовный мир личности эпохи эллинизма


На смену строгому, непсихологизированному индивидуализму полисной эпохи приходит психологизированная (интимно-личностная, эмоционально окрашенная, полная повседневной теплоты, переживаний, сердечности) индивидуальность эпохи эллинизма. Личность стремится замкнуться в узком кругу соратников, единомышленников, друзей. Интересы людей с дел общегосударственных, политических все больше переключаются на узкую сферу быта, семьи, межличностных отношений, которая все больше гуманизируется. Возрастает роль морали по сравнению с другими соционормативными формами регуляции поведения личности (правовая, авторитарная и др.).

Преобразования внутреннего мира личности находят свое отражение в литературе и изобразительном искусстве эпохи эллинизма. Появляются портретность, сюжеты на основании тонкой интриги, жанровые картинки, грациозность, лирическая интимность, первые попытки психологического самоуглубления, изображения и анализа разнообразного мира человеческих переживаний, страстей, любви, аффектов и др. Даже личность раба становится предметом художественного интереса. По мере повышения роли религиозной функции ...

читать полную версию - "Духовный мир личности эпохи эллинизма"


Достоинства и недостатки аллегорической концепции мифа

Достоинства и недостатки аллегорической концепции мифа


В чем сильные и слабые стороны первой в истории науки о мифе - концепции мифотворчества? Что такое аллегория?

Достоинства и недостатки аллегорической концепции мифа


Аллегория возникает в образовавшемся "зазоре" между абстрактной всеобщностью смысла и конкретной наглядностью чувственного образа. Наличие такого "зазора" создает особое гносеологическое "поле" взаимосвязей между элементами абстрактно-рационального и чувственно-образного уровней сознания. Здесь возможны два основных пути: один - от чувственно-образного уровня к абстрактно-рациональному: второй - от абстрактно-рационального к чувственно-образному. В первом из них основной задачей является главная для любого художника или ученого задача обобщения, типологизации действительности в общих представлениях, художественных образах, понятиях.

Второй путь предполагает поиск наглядно-образных конкретных воплощений умозрительных идей, абстракций. Такая задача решается достаточно легко: на основании некоторых аналогий или устойчивых ассоциаций содержание абстрактной идеи соотносится с некоторыми свойствами наглядно представляемых конкретных предметов. Цели при этом могут быть разными. Например, прояснение идей (либо уделение им особого внимания), стремление сделать смысл более доступным. В таком случае смысл выражают во внешнем для него материале чувственного образа, и тогда мы имеем дело с аллегорией.

Но цель может быть и противоположной - сделать содержание идеи более недоступным, и ...

читать полную версию - "Достоинства и недостатки аллегорической концепции мифа"


Становление аллегорической концепции мифа

Становление аллегорической концепции мифа


Становление аллегорической концепции мифа - такую задачу выполнила древнегреческая дофилософская теология (Мусей, Орфей, Лин). Она буквально выстрадала идею, что для постижения божественной реальности (т. е., по сути, сущностных сторон бытия) необходимы иные, чем миф, формы сознания - способность рационального оперирования абстракциями, а не чувственными образами; только с помощью абстракций возможно охарактеризовать свойства божественного абсолюта. Но способен ли человек на такие усилия разума или они подвластны только богам? Ведь познавательные возможности человека ограничены и слабы, особенно в том, что касается постижения божественной реальности.

Становление аллегорической концепции мифа


Все необходимые предпосылки для создания первых научно-рациональных концепций мифа созрели в VI в. до н. э. и были творчески синтезированы, по-видимому, Ферекидом из Сироса. Он одним из первых сделал решительный шаг от осознания внеобразного, абстрактного характера сущности мифа к уверенности, что усилиями человеческого мышления эту сущность можно воссоздать. Это позволило ему стать автором первой концепции сущности мифа, которая основывалась на понятии аллегории.

О жизни Ферекида (VI в. до н. э.) известно мало достоверного, больше - легендарного. Дошедшие до нас легенды о Ферекиде отразили главную сторону его творчества - уверенность в силе разума, в способности мысли выходить за рамки чувственной наглядности и воссоздавать сущность ...

читать полную версию - "Становление аллегорической концепции мифа"


Цивилизация

Цивилизация


Наполеоновские войны и разочарование в идеалах Великой французской революции принесли с собой и новое мироощущение, характеризующееся состояниями тревоги, беспокойства и неуверенности. А вместе с ним - идею относительности цивилизации, образы не только ее прогресса, но и гибели, заката и погружения в пучину. Это настроение находит свое выражение у идеологов Реставрации, утопического социализма. Цивилизация как идеал меркнет. Учащаются призывы "освободить человечество от хаоса цивилизации". Цивилизации все чаще придается значение определенной исторически преходящей фазы общественной жизни.

Цивилизация


В таком понимании история любого европейского народа становится историей многих цивилизаций. Формируется новое значение этого термина, в котором вполне допустимым оказывается рассуждение о "первобытных цивилизациях", т. е. культурах тех или иных этносов, племен, находящихся на той стадии дикости или варварства, которые в XVIII в. как раз и противопоставлялись цивилизованности. Есть Цивилизация и цивилизации. Образ Цивилизации окрашивается в мрачные тона: Цивилизация неизменно сопряжена с сумерками истории, ее отживающими формами.

С точки зрения отражавшего такое мироощущение Шопенгауэра, мир страшен и трагичен. Миром никто - ни Бог, ни судьба, ни провидение - не управляет. Никакой Бог в мире не обитает. Неизменные законы бытия влекут мир через бесконечную огромность времени и пространства. При этом вечная сущность мира не зависит от его ...

читать полную версию - "Цивилизация"