Мифология. Мифотворчество

Античная цивилизация

Античная цивилизация


Проблема мифа прошла красной нитью через всю античную философию, культуру, искусство. В эпоху античности миф стал постепенно утрачивать свою таинственность, приоткрывать свои свойства и закономерности.

Античная цивилизация


В античной цивилизации началось рациональное постижение мифотворчества. Античная мысль разработала ряд глубоких и оригинальных концепций мифотворчества, накопила значительный опыт для позднейших его научно-рационалистических толкований, вплоть до тех, которые сложились уже в русле новоевропейского мышления. Все это не случайно.

Античная цивилизация - величайшее и прекраснейшее явление в истории человечества. ...

читать полную версию - "Античная цивилизация"


Сознание эпохи архаики

Сознание эпохи архаики


Начало культурного взлета античной цивилизации обычно ведут от эпохи архаики (VIII-VI вв. до н. э.). Время глубокого цивилизационного перелома было одновременно и периодом высочайшего взлета духовности, самосознания, возникновения новых идеалов и ценностей. Переломный характер эпохи отразился в искусстве этого времени - в контрастности сопоставлений, сравнений, эпической массивности и тяжеловесности изобразительных форм, их пластичности и монументальности, в представлениях о сосуществовании мифологически-божественного и жизненно-земного аспектов сущности человека. В то же время архаическое сознание еще непритязательно, исполнено поэтических грез, свежести, часто наивности и восторженности, оно постоянно находится в ожидании и предчувствии некоторой особой будущности, знамений и намеков на величественность грядущего.

Мир предстал, с одной стороны, как некий объект, обладающий своими собственными, не зависящими от человека закономерностями, а с другой - как некая универсальная целостность (макрокосм), находящаяся в определенных связях со своей неотъемлемой частью - человеком (микрокосмом). Индивидуальность личности уже приобретает некоторую автономность и не подавляется абсолютным величием, ...

читать полную версию - "Сознание эпохи архаики"


Поиск новых философских ориентиров

Поиск новых философских ориентиров


В эллинистической культуре развивалась аллегорическая трактовка мифа. Обращалось внимание на то, что аллегория раскрывается не на основе одного мифа, а из анализа всей совокупности мифов на данную тему. Аллегорический замысел мифа все чаще обосновывают его воспитательными функциями. Миф - средство внушения, воспитания, возбуждения любопытства; он поощряет добро, внушает страх, доставляет удовольствие, отвлекает от дурных поступков. Наряду с этим, постепенно распространяется представление о том, что древняя мифология - вовсе не аллегория, сознательно заложенная древними поэтами, а бессознательная, неразумная, ложная, наивная догадка древних о богах. Дескать, древние творили мифы бессознательно и нет смысла усматривать в мифе аллегорию; миф есть чистая фантазия.

Приобретали весомый характер и крайние умонастроения. Расцветали вольнодумство и скептицизм. На древнюю мифологию нередко обрушивались с нападками, она становилась предметом насмешек и грубого издевательства. Появилось множество чрезмерно усердных и несправедливо строгих критиков Гомера. Но догматический скептицизм всегда и везде порождал сон разума и сонм чудовищ. Эллинистическая эпоха в этом отношении исключением не была: на робко укреплявшееся, в том числе и через догматизм, рациональное сознание накатывалась мощная волна мистицизма и ...

читать полную версию - "Поиск новых философских ориентиров"


Социально-исторические предпосылки культуры Ренессанса

Социально-исторические предпосылки культуры Ренессанса


Утерянная Средневековьем культурно-историческая связь с античной мифологией была восстановлена в эпоху Возрождения (XIV в. - начало XVII в.), ставшую величайшим переворотом в системе духовной культуры. Эпоха Возрождения - это эпоха становления капиталистических отношений, первоначального накопления капитала, усиления социально-политической роли города, буржуазных классов, складывания абсолютистских монархий и национальных государств, эпоха глубоких социальных конфликтов, религиозных войн, ранних буржуазных революций, возрождения античной культуры, эпоха титанов мысли и духа.



Социально-исторической предпосылкой культуры Возрождения явилось становление буржуазного индивидуализма. В эту эпоху "с полной силой заявляет о себе субъективное начало, человек становится духовным индивидом и познает себя таковым". Ренессанс приносит с собой новый тип личности. Это уверенный в себе, предприимчивый, энергичный, полный планов и надежд, не лишенный эгоизма и даже подчас хищничества, самостоятельно и критически мыслящий, властный, твердо стоящий на ногах, волевой человек, не терпящий никаких преград и умеющий любую из них преодолевать. Его занимают исключительно земные проблемы, на проблемы "потусторонние" у него не остается ни времени, ни сил.

Люди эпохи Возрождения легки на подъем, инициативны, готовы в любую минуту рисковать ради дела, это - кипучие натуры, которые и вокруг себя создают поле высокой духовной и ...

читать полную версию - "Социально-исторические предпосылки культуры Ренессанса"


Романтический мистицизм

Романтический мистицизм


Романтизм был пронизан мистицизмом. От фантастики, чувственно-образного воображения, поэтических грез - всего один шаг до мистицизма. Амбивалентная трактовка бытия, взаимопереходы прошлого, настоящего и будущего, конечного и бесконечного порождали культ необычного, странного и неизведанного, волшебного и мистического. Художественное изображение бытия у романтиков в значительной мере наполнено таинственностью и мистицизмом.

Установки ренессансного пантеизма они трансформировали в "магический идеализм", согласно которому хаос природных форм (являющийся для людей повсеместным источником трепета, ужаса и страха, ощущения бездны) может быть преодолен магической властной волей творческой личности. Естественным связям человека с миром они придавали мистериальный характер, наделяли прозаические вещи ореолом таинственности и святости.



Поэтому чувственная неопределенность нередко соседствует у романтиков с мистериальной субъективной необузданностью, с переходами от реального к фантастическому и обратно. Фантастика продолжается в действительности, а действительность причудливо проявляется своими фантастически-волшебными чертами. Действительное и фантастическое постоянно перемешиваются, перетасовываются. Человек в таком двойственном мире стоит перед возможностью особого ...

читать полную версию - "Романтический мистицизм"