Мифология. Мифотворчество

Становление сравнительно-исторической мифологии

Становление сравнительно-исторической мифологии


В отличие от братьев Шлегелей, "поздние" романтики братья Гримм были весьма скептически настроены к активным попыткам воссоздать мифологию в формах современной поэзии. Они исходили из того, что "искусственная" поэзия, поэзия определенного автора, поэта-творца - это поэзия, пронизанная рассудочными установками, предпочтениями, оценками.

Этим она кардинально отличается от народной поэзии, которая является не плодом неизбежно рассудочного творчества поэта, а результатом коллективного, безличного и анонимного труда. Миф прекрасен потому, что в нем все безыскусственно, а значит, и истинно. Миф не может быть неистинным, в мифе всегда есть своя поэтическая и нравственная правда, "в сказаниях заключена истина, хотя они и ненадежны", в мифах и сказаниях "зарыто неприметное основание истинности, перед чем мы внутренне робеем - эта робость... благодаря своей скрытой истине преобразуется в удовольствие". Миф - это единство воображения, фантазии и реальной истории.

Миф возникал вокруг определенного исторического факта, который в памяти народа запечатлевался столь ярко, что его поэтизировали, создавая миф. Миф должен быть понят как результат коллективной и бессознательной мысли целого народа (или религиозной общины), в мифологии "всегда содержится итог целого народа и никогда нельзя полагать, что она изошла из уст одного человека... ". Миф, как и язык - продукт бессознательно творящего народного духа. ...

читать полную версию - "Становление сравнительно-исторической мифологии"


Миф как мировосприятие и как религия

Миф как мировосприятие и как религия


XVII век - наследник Ренессанса. Он доводит до логического завершения ренессансные мировоззренческие идеалы. Если "человек - дитя природы", значит, сущность человека коренится в его природной, естественной, а не духовно-божественной основе. Раз так, то и проблемы общества должны решаться с учетом "естественной природы". Появляются теории "естественного состояния", "общественного договора", "естественного права" и "естественной религии".



Понятие о естественной природе человека было важным элементом идеалов буржуазно-демократических свобод, критики феодального строя и теократической идеологии. Человек - природное существо. Обладая естественной природой, все люди равны между собой и свободны. Все феодальные учреждения и формы неравенства, сословные привилегии противны природе человека и подлежат уничтожению, власть государства должна быть низведена с неба на землю.

Понятие естественной религии, одним из предтеч которой был Р. Декарт, возникло как абстракция, с помощью которой, во-первых, вводилось представление о качественно различных состояниях религии, и, во-вторых, выявлялись особенности ...

читать полную версию - "Миф как мировосприятие и как религия"


Между библейской и языческой мифологиями

Между библейской и языческой мифологиями


Вместе с тем Спиноза вскрыл и морально-воспитательное значение Ветхого Завета. По его мнению, Ветхий Завет - это сборник предписаний ряда лиц, пророчивших новые для своего времени нормы морали в образной форме притч. Притчи хорошо приспособлены для их восприятия простыми необразованными людьми, не способными усваивать высокие философские истины. Под несомненным влиянием Гоббса Спиноза утверждал, что такие моральные нормы в первую очередь должны были привить законопослушание, умение жить в государстве, повиноваться властям, внушить страх перед властью.

Пророки, как и массы, к которым они обращались, были далеки от интеллектуального постижения истины, они в большей мере обладали даром воображения, чем способностью интеллектуального познания законов природы. Поэтому для придания своим моральным призывам действенности ветхозаветные пророки прибегали к измышлениям. Когда не знали естественных, закономерных причин событий, они выдумывали суеверия и чудеса. В результате Писание приносит простым людям утешение, но не раскрывает им истины. Человеку, способному мыслить философски-рационально - но таких меньшинство, нет необходимости обращаться к библейским текстам. Он может почерпнуть и научные истины, и моральные нормы в философских трудах, недоступных для основной массы.





Спиноза не отважился на аналогичный анализ Нового Завета, понимая всю опасность возможных последствий. Но из его переписки видно, что он трактовал Христа как реального ...

читать полную версию - "Между библейской и языческой мифологиями"


Поэтический продукт древности

Поэтический продукт древности


В V и IV вв. до н. э. в Древней Греции на миф все чаще смотрели свысока. Изменились эстетические принципы, мифопоэтический эпос постепенно изживает себя, подвергается переоценке его художественный и этический смысл. В мифах видят исключительно поэтический продукт древности, не имеющий значительной ценности, обладающий множественными противоречиями и нелепостями с точки зрения даже обычного здравого смысла. Усиливается традиция порицания Гомера. Особенно радикальная критика древней мифологии была сконцентрирована в школе софистов, которая сделала первый шаг в направлении формирования научной теории сознания.

В середине V в. до н. э., в условиях рабовладельческой демократии, усложнения социально-экономических отношений и системы государственной власти, появилась потребность в изменении системы образования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных собраниях риторика, логика и философия. Появляются первые платные учителя философии, риторики и логики - софисты. Разъезжая по городам, они за плату учили красноречию - искусству говорить, убеждать; они учили побеждать в спорах, выигрывать в суде тяжбы.

Это были обычно активные, бойкие, самонадеянные и часто, по-видимому, нагловатые, с оттенком нигилизма, но талантливые люди, смело разрывавшие со старыми ...

читать полную версию - "Поэтический продукт древности"


Мифы, предания, легенды

Мифы, предания, легенды


Мифы, предания, легенды порождены способностью сознания создавать не только истинные, но и ложные конструкции, которые, будучи приложимы к истине, делают ее более привлекательной. Ведь часто важна не истина, считает Фонтенель, не соответствие наших знаний и действительности, а то, насколько продукты сознания (образы, мысли, понятия, теории и др.) нравятся и полезны нам. С этой точки зрения, не так уж и важно, есть ли в тех или иных продуктах сознания крупица истины или нет. К тому же в обманчивом обличии правда иногда легче доходит до человека, до его сознания, ума. Поэтому вся история культуры пронизана не только истинами, но и мифами, легендами, вымыслами, заблуждениями.

Более того, именно мифы, легенды, предания обычно берут верх над истиной, разумом, наукой. Воображение человека и его разум обычно не совпадают друг с другом и действуют наперекор друг другу. Чувства человека и его разум заложены в человеческой природе как начала, исходно противоречащие друг другу. Воображение человека на каждом шагу постоянно изменяет подлинную картину мира, действительные отношения вещей в зависимости от интересов ...

читать полную версию - "Мифы, предания, легенды"