Мифология. Мифотворчество

К народной культуре

К народной культуре


Решительный поворот во второй половине XVIII в. общественного интереса в Западной Европе к народной культуре, ее истории, к произведениям народного творчества, к фольклору, национальной мифологии постепенно распространяется и на Россию. Здесь также утверждаются идеалы народности, возникает широкий интерес к народной культуре, народной старине, к фольклору, отечественной мифологии. В конце XVIII в. романтизм возглавил и усилил эту тенденцию.

Осмысление места и роли мифотворчества в отечественной культуре имеет свои особенности. В силу ряда обстоятельств славянская мифология не оставила после себя значительных письменных и литературных памятников, подобных тем, которые нам известны из древнегреческой, древнеиндийской, скандинавской и других культур (теокосмогоний, развернутых повествований о богах и их участии в судьбах людей и др.). А немногочисленные остатки древнеславянского мифопоэтического творчества, фольклор, "низшая демонология" и другие явления народной культуры церковь относила к языческим пережиткам. Составители летописей гнушались сказаниями язычества и упоминали о них от случая к случаю с ...

читать полную версию - "К народной культуре"


Первые отечественные мифографы

Первые отечественные мифографы


В общеевропейском русле освоения народного творчества возникает отечественное направление изучения славянской мифологии и фольклора. Первый опыт изучения славянской мифологии и обрядности принадлежит М. Д. Чулкову. Начатое им дело продолжили М. Попов, Г. Глинка, А. Кайсаров, считавший, что "создание национальной мифологии является одним из звеньев общего патриотического дела", включения русской литературы в единый общеевропейский литературный поток. В их пионерских трудах обработаны отечественные и зарубежные источники, содержавшие сведения о древнеславянской мифологии и обрядности, представлены первые попытки их систематизации.

Наши первые отечественные мифографы находились под влиянием западноевропейского романтизма, руководствовались чувством патриотизма и здоровой научной соревновательности. Общая установка была совершенно определенной: если существовали древнегреческая, древнеримская мифологии, национальные мифологии европейских народов, то должна существовать и древнерусская мифология. Мысль совершенно справедливая, но на первых порах она воплощалась с большими ...

читать полную версию - "Первые отечественные мифографы"


Кант и наука о мифе

Кант и наука о мифе


В проблематике мифотворчества немецкая просветительская традиции XVIII в. основное внимание уделяла религиозному аспекту мифа. Поэтому и Кант оценивал мифологию не с эстетической или познавательной, а с религиозной точки зрения. Для него мифология - этап в развитии религиозного сознания, средство морального воспитания человечества.

Будучи по своим природным основаниям эгоистичным и злым, человек тем не менее не лишен и определенных задатков добра. Необходимость развития добрых задатков, преодоления в человеке злого начала, заложена в человеческом общежитии. Однако такая необходимость не может осуществляться "исключительно посредством стремления отдельного человека к его собственному моральному совершенству, а требует объединения людей в одно целое ради той же цели, т. е. системы благомыслящих людей, в которой и благодаря единству которой это благо только и может осуществиться". Эту функцию выполняют религиозные общины, являясь по сути этическими общностями. Каждая историческая эпоха рождала свою форму таких общин.

Кант вполне в духе Просвещения XVIII в. считал, что языческие, мифологические формы ...

читать полную версию - "Кант и наука о мифе"


На пути к научному познанию

На пути к научному познанию


XVIII век - время фронтального развития материалистической мысли. В радикальном крыле французского материализма, доходившего до открытого атеизма, сложилась влиятельная парадигма, в соответствии с которой основания религии и мифологии следует искать в природных и социальных процессах.



Например, Н. Буланже усматривал основания религии в естественных катастрофах, переменах климата, астрономических явлениях, а мифологию выводил из первобытных обрядов. Изучению истории обрядов он придавал большое значение. Он считал, что каждый обряд имеет свой собственный миф, а типология мифов должна строиться в соответствии с типологией обрядов (меморативные, погребальные, таинственные, циклические и исторические). Так зарождалась традиция научного исследования ритуально-магической деятельности. С магии был сорван сверхъестественный флер, к ней начинают относиться как к естественному феномену, поддающемуся рациональному ...

читать полную версию - "На пути к научному познанию"


О происхождении религии

О происхождении религии


В развитии представлений о происхождении религии важная роль принадлежит Д. Юму. Для него критика религии была важным звеном решения проблемы структуры сознания субъекта. Он подходил к ней с позиций сенсуалистического феноменализма. В структуре сознания Юм выделял атомарные "впечатления" (impressions), т. е. ощущения и восприятия, и производные от них психические образования. Среди последних он особую роль отводил "идеям" (ideas), имея в виду понятия, представления, образы памяти, продукты воображения, фантазии, иллюзии, которые "скопированы с впечатлений" и могут быть простыми и сложными.

Сложные идеи образуются из простых путем ассоциаций. В ассоциативных процессах Юм видел главную форму активности сознания и смысл мыслительной (в том числе абстрактно-математической) деятельности. Ассоциативные процессы он понимал довольно широко, включая в них образование множественных связей между впечатлениями, впечатлениями и идеями, между идеями, их эмоциональное насыщение, а также возникновение установок (предрасположенностей) к продолжению ранее сложившихся связей. Механизм ассоциации используется Юмом и для ...

читать полную версию - "О происхождении религии"