Мифология. Мифотворчество

От мифа к утопии

От мифа к утопии


А как же традиционная мифология? По Платону, традиционные мифы - это, вообще говоря, ложь, но есть в них и истина, форма сознания, которая может как содержать элемент правды, так и не содержать его и, таким образом, ничем не отличаться от детских сказок. Вместе с тем миф способен в некоторых случаях выполнять воспитательную функцию и в таком своем качестве может быть полезен государству.

Платон возлагает большие надежды на социальную функцию мифа. Если люди верят в Кадма или драконовы зубы, писал он, - то они поверят во что угодно. Миф - это важнейшее средство нравственного воспитания личности, основа этического регулирования общественной жизни. Рационально постигать общество могут только философы-правители. Массам же нужны мифы. Причем не любые, а только те, которые направляют человека к добродетели. С точки зрения Платона, творчество Гомера и Гесиода, в которых боги представлены как носители низких моральных качеств, не относится к таким добродетельным мифам. Потому этим великим мифотворцам нельзя поручать серьезные воспитательно-государственные функции, а значит, им нет места в его идеальном государстве.

Таким образом, творчество Платона вовсе не чуждо мифологии. Кроме того, что его философская система несет в себе глубинные мифологические черты, сплошь пронизана мифологической образностью, Платон усматривает в мифе определенные социально-конструктивные функции. ...

читать полную версию - "От мифа к утопии"


Бич Гомера

Бич Гомера


Древние называли Зоила "собакой красноречия" и "бичом Гомера" за то, что он посвятил свою деятельность насмешкам над Гомером и ниспровержению поэм древнего аэда.

В древности о Зоиле, риторе, философе, написавшем против поэзии Гомера девять книг, в которых он хулил творчество великого эллина и насмехался над ним, было сложено немало легенд. Так, по одной из них, жители города Олимпии признали Зоила виновным в порицании Гомера и сбросили его со Скиронидских скал. По другой, Александру Македонскому, когда он плыл на корабле и искал, чем занять свободное время, предложили ознакомиться с работой Зоила против Гомера. Узнав от собеседников о том, чему она посвящена, Александр Македонский не читая выбросил ее за борт со словами: "Как можно дерзать писать против Гомера!".

Смерть Зоила в различных легендах описывается по-разному. Но во всех легендах конец его жизни один - позорная смерть. Кроме версии, что его сбросили со скалы, существовали и другие: он был распят Филадельфом на кресте; на Хиосе - забросали его камнями; на Смирне - живым бросили в костер. Рьяное бичевание Гомера в народном сознании ассоциировалось с низменными моральными качествами критика, заслуживающего лишь позорной смерти.



Дело обстояло, по-видимому, не так просто, как это отражено в древних легендах. Зоил обличал Гомера не с моральных и религиозных позиций, как это делали большинство "порицателей", ...

читать полную версию - "Бич Гомера"


Платон и мифология

Платон и мифология


В центре творчества Платона (427-347 гг. до н. э.) - важнейшая философская проблема связи между категориями, понятиями, логическими структурами сознания и действительным миром чувственных вещей. В разработке своего учения он вполне после-дователен, логичен, рационален, оставаясь при этом в меру фантастом и утопистом. Отталкиваясь от выявленной еще элеатами (Парменид, Зенон, Мелисс и др.) противоположности двух картин мира - той, которая получена с помощью органов чувств, и той, которая выстраивается процессами логического мышления, Платон становится на путь "удвоения мира".

Для объяснения очевидной противоположности между чувственным и рациональным воспроизведением реальности он прибегает к мировоззренческому сдвигу - объявляет о наличии не одной, а двух качественно различных реальностей, двух реальных, но совершенно различных миров. Первый мир - это мир множества единичных, неповторимых, подвижных, отражаемых чувствами человека вещей, т. е. материальный мир. Второй мир - это мир вечных, общих и неизменных сущностей, т. е. мир общих идей, понятий; он постигается не чувствами, а разумом.

Идея вещи для Платона не является отражением вещи, а как раз наоборот. Идея вещи, хотя и существует в отрыве от самой вещи, но при этом выступает в качестве некоторого идеального первичного принципа оформления вещей, принципа их конструирования. Идея - это некоторое конструктивное ...

читать полную версию - "Платон и мифология"


Отношения к мифотворчеству

Отношения к мифотворчеству


Возникновение критико-рационалистического отношения к мифу должно было сопровождаться изменением ценностно-идеологического отношения к мифотворчеству. Картина становления античной науки о мифе будет неполной без изображения эволюции идеологических оценок мифа.



Античность знала не первобытные мифы начальных этапов родового общества (они стали достоянием культуры гораздо позже - в новоевропейскую эпоху), а их достаточно отдаленное наследие - мифы времени разложения первобытного строя, раннеклассовых отношений, эпохи патриархальной героики. Но зато античное сознание - с его духовной энергией, волнением духа, целенаправленностью, предприимчивостью, новаторством, критицизмом, внутренней собранностью и чувством меры - было буквально пронизано мифологическими образами и сюжетами. Даже такие рационалистические сферы античной культуры как наука и философия своими основаниями погружены в мифологию. Они долгое время живут мифом и в мифе и с очень большим трудом становятся в познавательно-теоретическое отношение ...

читать полную версию - "Отношения к мифотворчеству"


Софистические трактовки мифотворчества

Софистические трактовки мифотворчества


В V в. до н. э. античная цивилизация переходит на уровень клас-сического этапа своего развития. Кровно-родовые связи окончательно разорваны полисной организацией жизни. Личность теснейшими узами привязана к полису. Развивается самосознание. Исчезает потребность в том, чтобы вину за поведение (или заслуги) человека списывать за счет богов. Боги как непосредственный фактор нравственной регуляции стали не нужны. Укрепляется сфера индивидуально-нравственной самооценки. Преклонение перед мифами все чаще сменяется их критикой, насмешками над богами. Им приписывается весь набор не самых лучших человеческих качеств, в том числе и пороки людей.



Так, в комедиях Аристофана ("Птицы", "Лягушки" и др.), завер-шавшего во второй половине V - первой половине ГУ в. до н. э. один из самых блистательных периодов в истории древнегреческой литературы и давшего исключительно яркую сатирическую картину политического и культурного состояния Афин в период рабовладельческой демократии, боги не только наделяются преимущественно негативными характеристиками, но им отводятся буквально балаганные роли.



Вместе с тем развивалась и когнитивная сфера сознания, аб-страктно-рациональное мышление. Мудрость, разум все чаще осознаются действенной силой, им отдается предпочтение перед физической силой ("мудрость лучше силы людей"). ...

читать полную версию - "Софистические трактовки мифотворчества"